鳳邑觀音堂

【大智若愚】-道學用語

大智若愚是一句成語，最早出自於宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》。大智若愚指有智慧有才能的人，看起來好像很愚笨；比喻有智慧的人極有涵養，不露鋒芒。

宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》：“大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。”(歐陽少師指歐陽修)

後世據此典故引申出成語“大智若愚”。

觀音鸞訓-『大智若愚』

癸卯年十月三十期

本堂正主席觀音佛祖  降                   

詩：

【六神無主】-道學用語

六神無主：六神乃意、魂、魄、性、靈、元神之合稱，其等無法自主，心神不定，心神不寧，精神狀態不安定。形容心慌意亂，拿不定主意。

另解

六神無主：其六神，道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，所以稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。

觀音鸞訓-【人生無常】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

無常歲月幾春秋，

【五欲六塵】-佛學用語

一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。

欲，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用。

五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望。《大智度論》説：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又説：“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是説明五欲之於人，為害甚大。

【三心四相】-佛學用語

三心就是過去心、現在心、未來心。過去如幻，是空。現在稍縱即逝又馬上成為過去進入未來，也是空。未來如幻如化，仍然是空。

此三心即是壇經所說的三際。三心是既然空，那空性在我們的本性上所起的作用就是空。三心是空，去三心活在當下就是超越了時。

三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。

觀音鸞訓-『常清常靜』

癸卯年十月廿三期

本堂副主席地藏王菩薩  降 

詩：

【人身三寶】-道學用語

人身有三寶，三寶者，乃指人之「精、氣、神」是也，可謂精氣神即是人之精華、精髓、生命力。三寶具足者，可呈顯出精神飽滿、生命力旺盛，更可保固生命健康且長壽無虞。反之，不懂護身、養生，甚者不惜元氣而縱情縱慾無度者，待三寶耗損衰竭，恐體弱、氣虛，諸病叢生而難以苟活生命。

吾人須知，欲修煉大道，則有賴精氣神，煉三寶以復始，待三寶充盈，可以返老還童，使人常精神奕奕。蓋人之元精不虧，則性命長久；真氣不洩，則元神自生；更須懂得由攝精以固氣，守氣以凝神，安神以還虛。且能由神煉為純陽之體，由精化為純真之氣，由氣還到清靜之虛，如斯三寶不壞，永固性命，但盼人人皆能真知保全三寶之對於修性修命之重要性，而知所安守不渝。

觀「鹿之守精門，龜之守氣息，鶴之守神於靜。」此三者各契合長壽之竅門，以致於皆享天年，可作世人效仿養生護命之借鏡。然人居萬物之靈長，且具有精氣神三寶，倘若能知養氣以凝神，神守玄關，氣養丹田，神定氣守，不使妄念妄識擾心，不使情慾傷神，可長保身健心寧，想活百歲亦無難。無奈世人大多易受「酒、色、財、氣與七情六慾」所侵、所耗、所奪。試問自身不顧而迷世情，自性不修而違天命，甚者受六根引生六塵而嗜染不已，上述最是蠱惑身心，沉溺喪志，虛耗精神，久受習染，將斲喪性靈與敗壞身心甚矣。凡修而迷妄於物情慾利、而意亂情迷者，既已干擾精氣神，此心恐難安靜的下來，不靜，與修格格不入，想修，恐亦徒勞無功。

觀音鸞訓-【人身三寶】

鳳邑觀音堂主筆司三菩薩降：

詩：

還精補腦學神仙，

觀音鸞訓-『無明惡海』

癸卯年十月十六期

本堂正主席觀音佛祖  降 

詩：

觀音鸞訓-【健康之道】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

秋去冬來天漸寒，

觀音鸞訓-『悟理參禪』

癸卯年十月初九期

本堂副主席二菩薩  降 

詩：

觀音鸞訓-【人生苦海】

鳳邑觀音堂主筆司三菩薩降：

詩：

富貴榮華骨肉身，

觀音鸞訓-『知福惜福』

癸卯年十月初二期

本堂正主席觀音佛祖  降 

詩：

觀音鸞訓-【長生之法】

鳳邑觀音堂主筆司三菩薩降：

詩：

利用閒暇山水遊，