鳳邑觀音堂

【五雷】-道學用語

“雷”字是動詞，代表動作，是主動出擊，懲罰的意思，也包括了天上的打雷。“五”是五行，代表金、木、水、火、土五種物質。所以五雷也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷指刀劍、金屬、鐵器、車禍等。木雷指棍棒、高處摔下、樹木壓住等。火雷指火燒、電擊、雷擊等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。土雷指土埋、房屋倒塌、高處掉物等。

人幹了很壞的傷天害理的事後，一定會遭到上天用各種形式的懲罰。現今比喻遭到了巨大的打擊。例如：五雷轟頂、五雷轟身。

【 性命雙修 】-道學用語

性命雙修：內丹學術語。在中國文化史上，「性命」是一個相當重要的概念，早在《周易．說卦傳》中，就有「窮理盡性，以至於命」的說法。後來，儒、釋、道對性命作了不同的見解。儒家所謂「性」指的是人性、天性、本性，而「命」指的是運氣、命運或者天命，以盡性立命為宗；釋家以養性聽命為宗；道家也講「性命」，如莊子把人所具有的素質叫做「性」，把事物發展的必然性當作「命」，以煉性壽命為宗。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫。在道門看來，性與命是不能分割的，修行不能離開修命，因為心神與身形，這是不可分離的整體，所以修身養性必須從整體上把握，這就是性命雙修的最基本意義。

其修煉關键就在於以神為性，以氣為命。神不内守，則性為心意所拘；氣不内固，則命為聲色所損；神與氣乃一身上品妙藥，重在不亡精；故修道者煉精化氣，煉氣化神，煉神合道。

【 內果外功 】-道學用語

內果外功：道果之深淺，乃由內果外功所累積而日漸加深，內果則靈性，乃靜定功夫；外功乃濟世渡眾，行善積德，是累積的功德。這一套內果外功的觀念，是道德實踐理論。

內果者，必須經行持「戒定慧」中而能達至，因而「戒定慧」必可生出信心，而達至「信願行」。倘若眾生欠缺「戒定慧」與「信願行」如此欲在人世間來成就必然是無法得之。然而在於自己所能行持的必然是將「六波羅蜜的種種組合」即是六度萬行「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」必以禪定中成就內果，以持戒將本身的奇毛怪癖來改造，將內果來顯現，因而「禪定修持」亦是人世間不可欠缺的基本要務也！

外功者，在凡塵的眾生，因入於修持的過程中，正給予自己能行功立德，因此即累積了在凡塵中，種種的功德〈外功〉，亦由所累積的功德中能轉換業因業果的折磨。因而給予自己更是福報所具足的基礎。然而在人世間，必須要能行功立德才可具足福報與福份、福田之所享，更是可以減少困難來磨自己也！

【水有七善】-道學用語

老子説上善若水，水則有七善：

第一“居善地”，一個人要像水一樣甘居下位，這是做人的智慧；

第二“心善淵”，人的心境要像水一樣深沈淵默、有深度；

【法界】-佛學用語

法界：1.法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。2.法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。3.法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。4.一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。

【莊子．知北遊】-介紹解說

在《莊子．知北遊》中，莊子云：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說」。意思是說，天地間具備至大至美的智慧卻不言說，四時運行有明確的法則卻不言論，萬物變化有固定成規卻不說話。

莊子用不言、不議、不說去形容天地大美，亦即宇宙奧奇，吾人不應只停留於宇宙的沉默無為，而更應洞悉宇宙之奧奇，實乃遠超一切人類的智慧。

在道家文化裡「人法地，地法天，天法道，道法自然」，在這天人合一的文化背後又蘊含著古人發現怎樣的自然秩序。

【四大】-佛學用語

四大為「地、水、火、風」四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。

佛教以地、水、火、風四大為構成物質的元素。四大皆空謂構成一切萬物的元素都非實有，無自性。

【真常】-佛學用語

【火宅】-佛學用語

火宅：比喻熾燃著煩惱火焰的輪迴世界。《妙法蓮華經》卷二：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」法華經說，三界無安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在裡面，苦不堪言。

【末法】-佛學用語

佛法是在佛入滅後一千年傳到我們中國的，所以佛法傳到我們中國是在像法二千年的時期，佛法是在漢朝漢明帝時傳入中國，從那時開始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就開始是末法一萬年，到了明朝、清朝時早己經是末法了，現在還是在末法的時候。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

【止觀】-佛學用語

止觀：止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。所以止觀法門，就是修定慧的法門。

【六通】-道學用語

六通：三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五通各種修煉都可達到，惟漏盡通為佛家的境界，是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

吾人如能運用『精、氣、神』以修煉，『意』可導氣三昧之火，一旦可通玄，前孔通－『天眼通』。天眼一通，三十三天界宇宙浩瀚，大千世界一景一幕皆可明白，後通乃曰：『宿命通』－過去未來前後三世，自己之宿命，乃一目了然。左通曰：『天耳通』－天上天堂、地下至冥界，一動一靜均可聆聽得一清二楚。左邊通曰：『他心通』－無論何人與汝一起，其起心動念不用向汝告之，汝亦能知其思想。上處通曰：『無漏通』，一切世間瑣事盡在汝之掌握中，下處通，貫心田，可展『神足通』心念所至，身靈隨心所欲可達也！此六神通俱足曰：『性通』也。

【真妄一如】-佛學用語

真心和妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄，心開念息，則全妄即真，不是妄外面又有個真，妄就恢復真，真就變成妄，真妄是一不是二，所以說真妄一如。

【般若】-佛學用語

般若：華譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。指能證悟的智慧。[例]佛教認為一切般若智，都是從自性而生，不假外求。

【六塵緣影】-佛學用語

『六塵緣影為自心相』。這個「六塵」就是談到「色、聲、香、味、觸、法」，這個用六種我們人身體的器官啊，去感覺到「色、聲、香、味、觸、法」，那麼這六個器官呢：「眼、耳、鼻、舌、身、意」。那麼就以為，你一切的心的一種反應，是你自己的心，其實也不是的。

六塵緣影如鏡中像，我們看的、聽的、嗅的、嚐的、觸的、想的、做的，這一切都是鏡子裡的影子。我們看鏡子裡的影子的時候，無論對這個影子有什麽感想，有什麽想法，想把這個影子怎麽造作，不管怎麽樣，它終究是影子，不是真實的東西。我們分別就分別鏡子裡的那些影子，這個影子這麽好，那個影子那麽惡，我們就一直不斷的執取抓取，可是不管怎麽樣也沒有真正的執取到什麽，都是一種影子，沒有真實的作用，都是一場空。就像河裡的樹影子，再怎麽析賞，它畢竟不是真實有的；就像河裡的月亮，猴子再怎樣的撈取，到最後也沒有撈取到一絲，因爲根本沒有真實的月亮。

我們接觸的一切境界也是，好像在其中享受到了什麽，其實什麽都沒有享受到，都在和影子打交道。意根指揮六識不斷的作意，不斷的觸，不斷的受，不斷的想，不斷的取著，實際上什麽也沒有執取到，都在和影子打交道，自己也是影子之一，幻法對幻法，有什麽真實可言？可是我們沒辦法跳出來，沒辦法了知這些事實真相，因爲薄福和愚癡。佛世尊憐憫衆生，種種言說譬喻教化衆生，修行戒定慧，剔除遮障，認清事實，世界上實無一法可得，息心除妄想，即見真實相。衆生依佛語，真修行，才能看清影子，回歸自性，得解脫。

【四大假合】-佛學用語

佛學認為人體是由『地、水、火、風』四大基本物質組成，也就是這四種物質假借因緣相聚成為人體，一旦因緣散滅，這四種物質便各歸其類，所以稱之為假合。

人，經由地、水、火、風等「四大」因緣和合而成，因此稱「人體四大」，就是：

第一、骨肉毛髮堅硬性如「地」：人體的毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨是堅硬性的，這是「地大」。

【三惡道】-佛學用語

三惡道又稱三途、三惡趣（趨）。是爲三種不善-趨向道，指三種不好的有情出生的處所，其中包含欲界六道中畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道，與天、人、阿修羅三善道相對。三惡道是六道之中環境及果報最惡劣的三種生處，皆因有情於往世之中造作不同差別的惡業為因，導致必須往生該處長時節的時間承受種種苦；更嚴重的果報是：三惡道的眾生一般而言是不能聽聞佛法而修習三無漏學，因而沒有機會能出生解脫惡業輪迴的智慧。若無往昔熏習佛法的智慧，於未來惡報受盡後的後世之中，仍會因再度造作惡業而又下墮三惡道的可能性仍極大，故稱作三惡道。

有些特殊的情況，使得可以在三惡道中享樂，但此輩依舊是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，餓鬼道中的夜叉、羅剎、地方神（佛教觀點中，許多民間俗神屬於有大神通的餓鬼），地獄道中的牛頭、馬面等。

餓鬼道： 屬中惡，造下十惡業者及行五惡事者往生於此。

【信願行】-佛學用語

「信、願、行」是修行必須具足的三資糧。

「信」是要相信人人 有佛性，要相信因果，要相信佛法， 是修行第一個資糧。「《華嚴經》云：『信為道元功德母，長養一切諸善法。』「信」是我們修行的根本，是一切行門的根本。佛法講：『信滿成佛』。當我們信心達到百分之百，一定可以成佛。」我們學佛修行，一定要斷疑生信，有了信心，就能產生力量。除了相信自己的佛性，還要深信因果。在因地上用功，修善斷惡，老實修行，將來因圓果滿，就能見到自己的本心本性。

「願」 是心願、願力，是一種生活意願的嚮往， 是修行第二個資糧。修行要發願力，而且願要大，心量才會廣大，心量大才能轉識成智，自利利他，成就一切。古人云：「取於法上，僅得為中；取法於中，故為其下。」有了大願，取法乎上，朝著成佛的方向去努力，上求佛道；下化眾生。如果取法乎下，可能就什麼都得不到，還要受無窮盡的苦。

【六神通】-道學用語

六通：三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五通各種修煉都可達到，惟漏盡通為佛家的境界，是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

吾人如能運用『精、氣、神』以修煉，『意』可導氣三昧之火，一旦可通玄，前孔通－『天眼通』。天眼一通，三十三天界宇宙浩瀚，大千世界一景一幕皆可明白，後通乃曰：『宿命通』－過去未來前後三世，自己之宿命，乃一目了然。左通曰：『天耳通』－天上天堂、地下至冥界，一動一靜均可聆聽得一清二楚。左邊通曰：『他心通』－無論何人與汝一起，其起心動念不用向汝告之，汝亦能知其思想。上處通曰：『無漏通』，一切世間瑣事盡在汝之掌握中，下處通，貫心田，可展『神足通』心念所至，身靈隨心所欲可達也！此六神通俱足曰：『性通』也。

【任督二脈】-道學用語

任脈－為大腦左右兩瓣之連結點，在松果體前上方，主管大腦內十條神經腺（對應“十天干”），其下又分為三十六條神經腺（對應“三十六天罡”），司記憶、判斷、邏輯、分析、發言、辨色、說話等功能。大腦並於周身分佈三百八十四條小血管，司動脈靜脈血液輸送的任務。

督脈－位於小腦左右兩瓣之連結點，在四丘體的下方，主管小腦十二條神經腺（對應“十二地支”），其下再分為七十二條神經（對應“七十二地煞”），控制全身神經腺。小腦並於周身分佈二百六十一條神經腺，以脊背為主，司知覺任務。

【三寸氣】-道學用語

三寸氣：氣入口三寸，猶言一口氣，借指生命，人若沒有了呼吸，則無生命可言。俗曰：「三寸氣在千般用；一旦無常萬事休。」；詩曰：「解接往年三寸氣；還將運動一周天。」三寸氣，指鼻至兩眉中間爲真氣集中點，上丹田即祖竅。燈是燈光的集中點，太陽是日光在集中點，三寸氣是真氣的集中點，真氣又名真常，人體三寸氣不在，真常無，軀殼無所作爲，所以萬事皆休。