鳳邑觀音堂

【火宅】-佛學用語

火宅：比喻熾燃著煩惱火焰的輪迴世界。《妙法蓮華經》卷二：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」法華經說，三界無安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在裡面，苦不堪言。

【末法】-佛學用語

佛法是在佛入滅後一千年傳到我們中國的，所以佛法傳到我們中國是在像法二千年的時期，佛法是在漢朝漢明帝時傳入中國，從那時開始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就開始是末法一萬年，到了明朝、清朝時早己經是末法了，現在還是在末法的時候。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

【止觀】-佛學用語

止觀：止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。所以止觀法門，就是修定慧的法門。

【六通】-道學用語

六通：三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五通各種修煉都可達到，惟漏盡通為佛家的境界，是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

吾人如能運用『精、氣、神』以修煉，『意』可導氣三昧之火，一旦可通玄，前孔通－『天眼通』。天眼一通，三十三天界宇宙浩瀚，大千世界一景一幕皆可明白，後通乃曰：『宿命通』－過去未來前後三世，自己之宿命，乃一目了然。左通曰：『天耳通』－天上天堂、地下至冥界，一動一靜均可聆聽得一清二楚。左邊通曰：『他心通』－無論何人與汝一起，其起心動念不用向汝告之，汝亦能知其思想。上處通曰：『無漏通』，一切世間瑣事盡在汝之掌握中，下處通，貫心田，可展『神足通』心念所至，身靈隨心所欲可達也！此六神通俱足曰：『性通』也。

【真妄一如】-佛學用語

真心和妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄，心開念息，則全妄即真，不是妄外面又有個真，妄就恢復真，真就變成妄，真妄是一不是二，所以說真妄一如。

【般若】-佛學用語

般若：華譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。指能證悟的智慧。[例]佛教認為一切般若智，都是從自性而生，不假外求。

【六塵緣影】-佛學用語

『六塵緣影為自心相』。這個「六塵」就是談到「色、聲、香、味、觸、法」，這個用六種我們人身體的器官啊，去感覺到「色、聲、香、味、觸、法」，那麼這六個器官呢：「眼、耳、鼻、舌、身、意」。那麼就以為，你一切的心的一種反應，是你自己的心，其實也不是的。

六塵緣影如鏡中像，我們看的、聽的、嗅的、嚐的、觸的、想的、做的，這一切都是鏡子裡的影子。我們看鏡子裡的影子的時候，無論對這個影子有什麽感想，有什麽想法，想把這個影子怎麽造作，不管怎麽樣，它終究是影子，不是真實的東西。我們分別就分別鏡子裡的那些影子，這個影子這麽好，那個影子那麽惡，我們就一直不斷的執取抓取，可是不管怎麽樣也沒有真正的執取到什麽，都是一種影子，沒有真實的作用，都是一場空。就像河裡的樹影子，再怎麽析賞，它畢竟不是真實有的；就像河裡的月亮，猴子再怎樣的撈取，到最後也沒有撈取到一絲，因爲根本沒有真實的月亮。

我們接觸的一切境界也是，好像在其中享受到了什麽，其實什麽都沒有享受到，都在和影子打交道。意根指揮六識不斷的作意，不斷的觸，不斷的受，不斷的想，不斷的取著，實際上什麽也沒有執取到，都在和影子打交道，自己也是影子之一，幻法對幻法，有什麽真實可言？可是我們沒辦法跳出來，沒辦法了知這些事實真相，因爲薄福和愚癡。佛世尊憐憫衆生，種種言說譬喻教化衆生，修行戒定慧，剔除遮障，認清事實，世界上實無一法可得，息心除妄想，即見真實相。衆生依佛語，真修行，才能看清影子，回歸自性，得解脫。

【四大假合】-佛學用語

佛學認為人體是由『地、水、火、風』四大基本物質組成，也就是這四種物質假借因緣相聚成為人體，一旦因緣散滅，這四種物質便各歸其類，所以稱之為假合。

人，經由地、水、火、風等「四大」因緣和合而成，因此稱「人體四大」，就是：

第一、骨肉毛髮堅硬性如「地」：人體的毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨是堅硬性的，這是「地大」。

【三惡道】-佛學用語

三惡道又稱三途、三惡趣（趨）。是爲三種不善-趨向道，指三種不好的有情出生的處所，其中包含欲界六道中畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道，與天、人、阿修羅三善道相對。三惡道是六道之中環境及果報最惡劣的三種生處，皆因有情於往世之中造作不同差別的惡業為因，導致必須往生該處長時節的時間承受種種苦；更嚴重的果報是：三惡道的眾生一般而言是不能聽聞佛法而修習三無漏學，因而沒有機會能出生解脫惡業輪迴的智慧。若無往昔熏習佛法的智慧，於未來惡報受盡後的後世之中，仍會因再度造作惡業而又下墮三惡道的可能性仍極大，故稱作三惡道。

有些特殊的情況，使得可以在三惡道中享樂，但此輩依舊是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，餓鬼道中的夜叉、羅剎、地方神（佛教觀點中，許多民間俗神屬於有大神通的餓鬼），地獄道中的牛頭、馬面等。

餓鬼道： 屬中惡，造下十惡業者及行五惡事者往生於此。

【信願行】-佛學用語

「信、願、行」是修行必須具足的三資糧。

「信」是要相信人人 有佛性，要相信因果，要相信佛法， 是修行第一個資糧。「《華嚴經》云：『信為道元功德母，長養一切諸善法。』「信」是我們修行的根本，是一切行門的根本。佛法講：『信滿成佛』。當我們信心達到百分之百，一定可以成佛。」我們學佛修行，一定要斷疑生信，有了信心，就能產生力量。除了相信自己的佛性，還要深信因果。在因地上用功，修善斷惡，老實修行，將來因圓果滿，就能見到自己的本心本性。

「願」 是心願、願力，是一種生活意願的嚮往， 是修行第二個資糧。修行要發願力，而且願要大，心量才會廣大，心量大才能轉識成智，自利利他，成就一切。古人云：「取於法上，僅得為中；取法於中，故為其下。」有了大願，取法乎上，朝著成佛的方向去努力，上求佛道；下化眾生。如果取法乎下，可能就什麼都得不到，還要受無窮盡的苦。

【六神通】-道學用語

六通：三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。前五通各種修煉都可達到，惟漏盡通為佛家的境界，是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。

吾人如能運用『精、氣、神』以修煉，『意』可導氣三昧之火，一旦可通玄，前孔通－『天眼通』。天眼一通，三十三天界宇宙浩瀚，大千世界一景一幕皆可明白，後通乃曰：『宿命通』－過去未來前後三世，自己之宿命，乃一目了然。左通曰：『天耳通』－天上天堂、地下至冥界，一動一靜均可聆聽得一清二楚。左邊通曰：『他心通』－無論何人與汝一起，其起心動念不用向汝告之，汝亦能知其思想。上處通曰：『無漏通』，一切世間瑣事盡在汝之掌握中，下處通，貫心田，可展『神足通』心念所至，身靈隨心所欲可達也！此六神通俱足曰：『性通』也。

【任督二脈】-道學用語

任脈－為大腦左右兩瓣之連結點，在松果體前上方，主管大腦內十條神經腺（對應“十天干”），其下又分為三十六條神經腺（對應“三十六天罡”），司記憶、判斷、邏輯、分析、發言、辨色、說話等功能。大腦並於周身分佈三百八十四條小血管，司動脈靜脈血液輸送的任務。

督脈－位於小腦左右兩瓣之連結點，在四丘體的下方，主管小腦十二條神經腺（對應“十二地支”），其下再分為七十二條神經（對應“七十二地煞”），控制全身神經腺。小腦並於周身分佈二百六十一條神經腺，以脊背為主，司知覺任務。

【三寸氣】-道學用語

三寸氣：氣入口三寸，猶言一口氣，借指生命，人若沒有了呼吸，則無生命可言。俗曰：「三寸氣在千般用；一旦無常萬事休。」；詩曰：「解接往年三寸氣；還將運動一周天。」三寸氣，指鼻至兩眉中間爲真氣集中點，上丹田即祖竅。燈是燈光的集中點，太陽是日光在集中點，三寸氣是真氣的集中點，真氣又名真常，人體三寸氣不在，真常無，軀殼無所作爲，所以萬事皆休。

【本覺本有；不覺本無】-佛學用語

我們本有的覺性，本有的佛性。佛性有起智照的作用，能照破無明，我們叫「如如智」；佛性體是空寂的，我們叫「如如理」。理與智是一如的。所以我們稱為本性或佛性。佛性是我們本來具有的，所以叫「本覺本有」「不覺本無」。不覺就是無明，無明本無。無明不從因緣而生，因為它無有起處，沒有生它的本因。

本無指一切現象本性空寂。《肇論疏．卷上》：「故方等深經皆云五陰本無。」

【末法】-佛學用語

佛法是在佛入滅後一千年傳到我們中國的，所以佛法傳到我們中國是在像法二千年的時期，佛法是在漢朝漢明帝時傳入中國，從那時開始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就開始是末法一萬年，到了明朝、清朝時早己經是末法了，現在還是在末法的時候。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

【大智若愚】-道學用語

大智若愚是一句成語，最早出自於宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》。大智若愚指有智慧有才能的人，看起來好像很愚笨；比喻有智慧的人極有涵養，不露鋒芒。

宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》：“大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。”(歐陽少師指歐陽修)

後世據此典故引申出成語“大智若愚”。

【六神無主】-道學用語

六神無主：六神乃意、魂、魄、性、靈、元神之合稱，其等無法自主，心神不定，心神不寧，精神狀態不安定。形容心慌意亂，拿不定主意。

另解

六神無主：其六神，道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，所以稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。

【五欲六塵】-佛學用語

一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。

欲，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用。

五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望。《大智度論》説：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又説：“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是説明五欲之於人，為害甚大。

【三心四相】-佛學用語

三心就是過去心、現在心、未來心。過去如幻，是空。現在稍縱即逝又馬上成為過去進入未來，也是空。未來如幻如化，仍然是空。

此三心即是壇經所說的三際。三心是既然空，那空性在我們的本性上所起的作用就是空。三心是空，去三心活在當下就是超越了時。

三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。

【人身三寶】-道學用語

人身有三寶，三寶者，乃指人之「精、氣、神」是也，可謂精氣神即是人之精華、精髓、生命力。三寶具足者，可呈顯出精神飽滿、生命力旺盛，更可保固生命健康且長壽無虞。反之，不懂護身、養生，甚者不惜元氣而縱情縱慾無度者，待三寶耗損衰竭，恐體弱、氣虛，諸病叢生而難以苟活生命。

吾人須知，欲修煉大道，則有賴精氣神，煉三寶以復始，待三寶充盈，可以返老還童，使人常精神奕奕。蓋人之元精不虧，則性命長久；真氣不洩，則元神自生；更須懂得由攝精以固氣，守氣以凝神，安神以還虛。且能由神煉為純陽之體，由精化為純真之氣，由氣還到清靜之虛，如斯三寶不壞，永固性命，但盼人人皆能真知保全三寶之對於修性修命之重要性，而知所安守不渝。

觀「鹿之守精門，龜之守氣息，鶴之守神於靜。」此三者各契合長壽之竅門，以致於皆享天年，可作世人效仿養生護命之借鏡。然人居萬物之靈長，且具有精氣神三寶，倘若能知養氣以凝神，神守玄關，氣養丹田，神定氣守，不使妄念妄識擾心，不使情慾傷神，可長保身健心寧，想活百歲亦無難。無奈世人大多易受「酒、色、財、氣與七情六慾」所侵、所耗、所奪。試問自身不顧而迷世情，自性不修而違天命，甚者受六根引生六塵而嗜染不已，上述最是蠱惑身心，沉溺喪志，虛耗精神，久受習染，將斲喪性靈與敗壞身心甚矣。凡修而迷妄於物情慾利、而意亂情迷者，既已干擾精氣神，此心恐難安靜的下來，不靜，與修格格不入，想修，恐亦徒勞無功。