鳳邑觀音堂

『謹言慎行』-觀音鸞訓

甲辰年五月廿七期

本堂正主席觀音佛祖 降                     

詩：

【八識】-佛學用語

藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裡頭。你種善因，就結善果，種惡因，就結惡果，所以又叫做八識田。

佛法按照功能把心區分為八個部分來認識，即八識。

「八識」，可以分為以下四類：

『色相皆空』-觀音鸞訓

甲辰年五月廿期

本堂副主席二菩薩  降                       

詩：

觀音鸞訓-【業力可畏】

鳳邑觀音堂主筆司三菩薩降：

詩：

貪婪不斬念頭偏，

【五雷】-道學用語

“雷”字是動詞，代表動作，是主動出擊，懲罰的意思，也包括了天上的打雷。“五”是五行，代表金、木、水、火、土五種物質。所以五雷也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷指刀劍、金屬、鐵器、車禍等。木雷指棍棒、高處摔下、樹木壓住等。火雷指火燒、電擊、雷擊等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。土雷指土埋、房屋倒塌、高處掉物等。

人幹了很壞的傷天害理的事後，一定會遭到上天用各種形式的懲罰。現今比喻遭到了巨大的打擊。例如：五雷轟頂、五雷轟身。

『咎由自取』-觀音鸞訓

甲辰年五月十三期

本堂正主席觀音佛祖降                     

詩：

【 性命雙修 】-道學用語

性命雙修：內丹學術語。在中國文化史上，「性命」是一個相當重要的概念，早在《周易．說卦傳》中，就有「窮理盡性，以至於命」的說法。後來，儒、釋、道對性命作了不同的見解。儒家所謂「性」指的是人性、天性、本性，而「命」指的是運氣、命運或者天命，以盡性立命為宗；釋家以養性聽命為宗；道家也講「性命」，如莊子把人所具有的素質叫做「性」，把事物發展的必然性當作「命」，以煉性壽命為宗。性命修行，這是道門延年益壽的基本功夫。在道門看來，性與命是不能分割的，修行不能離開修命，因為心神與身形，這是不可分離的整體，所以修身養性必須從整體上把握，這就是性命雙修的最基本意義。

其修煉關键就在於以神為性，以氣為命。神不内守，則性為心意所拘；氣不内固，則命為聲色所損；神與氣乃一身上品妙藥，重在不亡精；故修道者煉精化氣，煉氣化神，煉神合道。

【 內果外功 】-道學用語

內果外功：道果之深淺，乃由內果外功所累積而日漸加深，內果則靈性，乃靜定功夫；外功乃濟世渡眾，行善積德，是累積的功德。這一套內果外功的觀念，是道德實踐理論。

內果者，必須經行持「戒定慧」中而能達至，因而「戒定慧」必可生出信心，而達至「信願行」。倘若眾生欠缺「戒定慧」與「信願行」如此欲在人世間來成就必然是無法得之。然而在於自己所能行持的必然是將「六波羅蜜的種種組合」即是六度萬行「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」必以禪定中成就內果，以持戒將本身的奇毛怪癖來改造，將內果來顯現，因而「禪定修持」亦是人世間不可欠缺的基本要務也！

外功者，在凡塵的眾生，因入於修持的過程中，正給予自己能行功立德，因此即累積了在凡塵中，種種的功德〈外功〉，亦由所累積的功德中能轉換業因業果的折磨。因而給予自己更是福報所具足的基礎。然而在人世間，必須要能行功立德才可具足福報與福份、福田之所享，更是可以減少困難來磨自己也！

觀音鸞訓-【靜工打坐】

本堂正主席觀音佛祖降：

詩：

靜養元真結聖胎，

觀音鸞訓-【端陽正氣】

本堂正主席觀音佛祖降：

詩：

端陽正氣自然生，

【水有七善】-道學用語

老子説上善若水，水則有七善：

第一“居善地”，一個人要像水一樣甘居下位，這是做人的智慧；

第二“心善淵”，人的心境要像水一樣深沈淵默、有深度；

『上善若水』

甲辰年四月廿八期

本堂正主席觀音佛祖降                     

詩：

觀音鸞訓-【多結善因】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

心無罣礙自逍遙，

【法界】-佛學用語

法界：1.法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。2.法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。3.法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。4.一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。

『心境兩忘』-觀音鸞訓

甲辰年四月廿一期

本堂副主席觀音佛祖二菩薩 降            

詩：