鳳邑觀音堂

【三寸氣】-道學用語

三寸氣：氣入口三寸，猶言一口氣，借指生命，人若沒有了呼吸，則無生命可言。俗曰：「三寸氣在千般用；一旦無常萬事休。」；詩曰：「解接往年三寸氣；還將運動一周天。」三寸氣，指鼻至兩眉中間爲真氣集中點，上丹田即祖竅。燈是燈光的集中點，太陽是日光在集中點，三寸氣是真氣的集中點，真氣又名真常，人體三寸氣不在，真常無，軀殼無所作爲，所以萬事皆休。

觀音鸞訓-【人生短暫】

鳳邑觀音堂正主席觀佛祖降：

詩：

人生百歲夢中遊，

觀音鸞訓-『病從口入』

癸卯年十一月十四期

本堂正主席觀音佛祖  降                 

詩：

觀音鸞訓-【惡因苦果】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

勸君時常結善因，

【本覺本有；不覺本無】-佛學用語

我們本有的覺性，本有的佛性。佛性有起智照的作用，能照破無明，我們叫「如如智」；佛性體是空寂的，我們叫「如如理」。理與智是一如的。所以我們稱為本性或佛性。佛性是我們本來具有的，所以叫「本覺本有」「不覺本無」。不覺就是無明，無明本無。無明不從因緣而生，因為它無有起處，沒有生它的本因。

本無指一切現象本性空寂。《肇論疏．卷上》：「故方等深經皆云五陰本無。」

觀音鸞訓-『見境生心』

癸卯年十一月初七期

本堂司禮神福德正神  降                 

示：片刻後有菩薩臨堂，諸子準備接駕，禮儀勿失之。

觀音鸞訓-【心無所求】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

此心是佛若無疑，

【末法】-佛學用語

佛法是在佛入滅後一千年傳到我們中國的，所以佛法傳到我們中國是在像法二千年的時期，佛法是在漢朝漢明帝時傳入中國，從那時開始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就開始是末法一萬年，到了明朝、清朝時早己經是末法了，現在還是在末法的時候。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

【大智若愚】-道學用語

大智若愚是一句成語，最早出自於宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》。大智若愚指有智慧有才能的人，看起來好像很愚笨；比喻有智慧的人極有涵養，不露鋒芒。

宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啓》：“大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導引而壽。”(歐陽少師指歐陽修)

後世據此典故引申出成語“大智若愚”。

觀音鸞訓-『大智若愚』

癸卯年十月三十期

本堂正主席觀音佛祖  降                   

詩：

【六神無主】-道學用語

六神無主：六神乃意、魂、魄、性、靈、元神之合稱，其等無法自主，心神不定，心神不寧，精神狀態不安定。形容心慌意亂，拿不定主意。

另解

六神無主：其六神，道家認為人的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，所以稱為六神。形容驚慌著急，沒了主意，不知如何才好。

觀音鸞訓-【人生無常】

鳳邑觀音堂副主席二菩薩降：

詩：

無常歲月幾春秋，

【五欲六塵】-佛學用語

一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。

欲，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用。

五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望。《大智度論》説：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又説：“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是説明五欲之於人，為害甚大。

【三心四相】-佛學用語

三心就是過去心、現在心、未來心。過去如幻，是空。現在稍縱即逝又馬上成為過去進入未來，也是空。未來如幻如化，仍然是空。

此三心即是壇經所說的三際。三心是既然空，那空性在我們的本性上所起的作用就是空。三心是空，去三心活在當下就是超越了時。

三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。

觀音鸞訓-『常清常靜』

癸卯年十月廿三期

本堂副主席地藏王菩薩  降 

詩：