觀音鸞訓-『窮理盡性』
乙巳年九月廿九期
本堂副主席地藏王菩薩降
詩：
窮理盡性脫塵埃，
地獄天堂自心裁；
德慧圓融超三界，
積功累果宿業排。
示：修道旨在德慧圓融，使累劫罪業得以消清而超生了死。在此生分段生死之生命週期，利用難得人身於有限之生命，來修身學道以覺真，轉凡入聖，化為「真善美」之永恆。
自古以還，「修道如牛毛；成道卻似牛角之稀，何以故？」乃正法難聞也！非是「善根、福德、因緣」俱足，不得其門而入聆聽正法，更難「福慧雙修」而得安身立命。法門雖有八萬四千法門，但方便有多門，歸元無二路，不外乎知命與立命，唯有傳佈正法，「聞、思、修」後能「窮理盡性」，識本元而知天命，子曰：「不知命無以為君子也」。
在天地因果律中，色類各有道，各秉因緣而行其道，今生有緣入正道聞正法，當以良心對天地為基，循天地而為，心存慈悲行菩薩道，當念「饒益眾生」為己任，積功累果消宿業，並憑此功德超拔祖先渡登彼岸，果此善哉！
人不知修無以「知真」；不學無以「知法」；不悟無以「覺性」；不行無以「得證」，學後始知「不足」；修來而識「觀照」，修法以行持，「返本還源」是為本也！
此示
又示：今宵起冷風至，入寒冬序幕，希吾鸞下多加衣裘以禦寒，雖言「色身是假乃生滅相」，但無此假體無以修真，望諸賢加勤再勵，藉假修真，知天命以復性為盼！
註解：
德慧圓融：是指在實踐和智慧之間取得平衡，既有堅定的原則（慧），又有處事圓融的智慧（德），是修道人應具備的重要特質。這意味著做人處事要靈活變通（圓融），但內心要有原則（方）；要懂得隨機應變，但不能偏離正道。
「聞、思、修」後能「窮理盡性」：是指透過聽聞教義（聞）、深入思考（思）和實際踐行（修），最終能明悟萬事萬物的道理並認識自己本有的天性（窮理盡性）。這是一個循序漸進的過程，透過後天學習與內在修養的結合，達到對真理的深刻理解與對本心的充分體現。聞：聽聞真理與教義，廣泛吸收知識與道理。思：深入思考所聽聞的內容，辨別其義，反覆琢磨。修：透過實踐與踐行，將所學內化於心、外化於行。窮理盡性：透過上述三個步驟，達到窮盡事物的道理、認識並發揮自己本有的天性（「性」）的境界。
觀照：一詞在佛教哲學中，指透過智慧的觀察來洞悉事物的本質。它也是一種透過深刻的省思來檢視自己內心的過程。這個詞彙的涵義也延伸至現代，用於指對社會現實的客觀審視與反思。
「善根、福德、因緣」俱足：意指在修行上或人生的際遇中，同時具備了 善根（智慧與信心）、福德（善行與福報）和因緣（適合修行的條件與機遇），三者完備才能成就一件事，尤其在佛教淨土法門中，是往生極樂世界的必要條件。這三者可以透過修行來補足，例如多聽聞佛法增長善根，多念佛修福德，並且抓住現有的修行機會來具足因緣。
饒益眾生：是佛教中一個重要的觀念，意指利益、幫助一切有情生命，使他們得到安樂、幸福和解脫 。這是一種超越自我的慈悲行為，以不求回報的廣大心量，透過各種善巧方便，包括實際的幫助、言語的引導，甚至以身作則，來幫助眾生離苦得樂。
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