鳳邑觀音堂

觀音鸞訓-『觀音妙法』

乙巳年五月廿二期

本堂正主筆司三菩薩降                     

詩：

殊緣入道築蓮臺，

洗去塵垢宿業排；

觀音妙法指覺路，

妄盡心澄面如來。

示：輪迴生死路遙遙，菩薩慈懷駕慈航，楊枝淨水遍三千，桃柳動一乘法開，修心不迷茫，道自法中栽。修道之目的，在透過種種方法來剖析事理，認清人生實相，提昇自我靈性，除卻一切煩惱、苦難、折磨之源，使心性安然自如得到解脫。簡而言之，「修」者改也；「道」者路也，就是修正自己「身體、言語、行為」之偏差，讓「身、口、意」三業淨盡，回歸本來面目。

吾人累世修為與今生悟性有密切之關，故根器有上、中、下之分，仙佛因緣說法；因材施化，法法平等，無有高下，只有迷、悟之別。「上根器」者，累世有修，先知先覺，一聞真道必能領悟道之真詮，去妄離相，無「無明」、空「四相」，繼聖賢之使命，普代眾生苦。「中根器」者，後知後覺，遇緣入道，漸悟修行法要，一步步去凡心、離俗緣、啟良知，體古聖之路，入頓悟門第。「下根器」者，累世與道無緣，不知不覺，冥頑不靈，難以渡化，即算聞法，視為無稽，甚而譭謗佛法，妄識常隨，再墜三途。

時值末法，  上蒼鴻慈普降大道，以釣天下良賢歸瑤天，緣者聞法修真，面宜把握當下，真知實修，廣修萬行，契理稱真，成就眾德，普周法界，妄盡還源，回歸圓覺之性，証得恆常不變，安樂無苦，自在不縛，清淨無染之「常樂我淨」之境界，斯即修道殊勝之所在也！

此示

註：

末法：佛法是在佛入滅後一千年傳到我們中國的，所以佛法傳到我們中國是在像法二千年的時期，佛法是在漢朝漢明帝時傳入中國，從那時開始就是像法一千年，到了唐朝仍然是在像法期中，到了宋朝就開始是末法一萬年，到了明朝、清朝時早己經是末法了，現在還是在末法的時候。

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。

三、末法期：末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時，像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。

釋迦牟尼佛滅度已三千年了，現在是末法的時候。人末了就見不到法，就說法末了，其實佛法常住世間，有佛無佛，性相常住，法不會末的，只是人末了。

四相：佛教謂無常現象的四種特徵，如成、住、異、滅；生、老、病、死；離、合、違、順。南朝梁．簡文帝〈莊嚴旻法師成實論義疏序〉：「四相乃無常之刀，三聚為苦家之質。」

四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。此四相是佛教指稱的四種錯誤觀念。

我相，即我執，對「我」與他物有分別心；人相，認為「我」是個人，不會是他物；眾生相，認為「我」是被創造出來的，並不是本身存在的；壽者相，認為「我」的壽命有限，死後消失。

圓覺：在佛教中有多重含義，最核心的意思是指「圓滿的覺性」或「究竟的覺悟」。它代表著修行者達到的一種果位，也就是佛的果位，代表著對真理完全的領悟和證悟，也即是「正等正覺」或「究竟覺」。圓滿的覺性指的是超越一切煩惱和妄想，達到清淨、光明、完全的覺悟狀態。