鳳邑觀音堂

觀音鸞訓-『無生法忍』

甲辰年十二月十五期

本堂正主筆司三菩薩降                   

詩：

圓明法界藏真如，

色心不二念慮無；

生滅法中歸寂照，

運心轉物煩惱除。

示：三界唯心，萬法唯識，三界為有情眾生所處之境界，又因有情眾生之悟性層次不同，而有四聖法界「聲聞、緣覺、菩薩、佛」與六凡法界「天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄」合稱為十法界。

眾生之心，無法作自己之主宰，為三界萬法所困，若能如實認知「諸行無常、諸法無我、諸相非相」之真諦，從生滅法中悟入「無生法忍」之境界，顯一體，起二用，則能運心轉物，法界圓明自在用，不著於物，體用一如也。

三毒即三界「貪」為欲界；「嗔」為色界；「癡」為無色界，一念心生即入三界；滅之則超三界。修者持心修法，則心法俱迷；不持心修法，則心法俱悟，故云：「心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。」心色不二，內不起心；外不生色，心色俱淨，照覽無惑，隨緣自在，自在隨緣是名「圓滿十法界」。

吾人身處五濁惡世，垢塵滿佈，心常染污，迷時五陰、六識有生滅；悟則五陰、六識於空空、念念之中不得妄想、不生分別；不為色相所縛；不為憂悲苦惱所繫。生滅滅已，常樂我淨即名「解脫」。願諸子善悟之，海印森羅常住用，法界圓明自在用，乃真如之顯用。

再示：下期為鸞期最後期，二十三日又是送神日，為免諸子過勞，特定於廿三夜扶鸞後，再送值年太歲星君歸位。

此示

註：

一體二用：法藏所說的體、用，是指“一體、二用”。“一體”指自性清淨圓明體。即如來藏中法性之體，也就是《大乘起信論》中的“眾生心”。“二用”指海印森羅常住用，與法界圓明自在用。相當於《大乘起信論》中的“真如門與生滅門”。所謂“依體起二用”，是因為“二用與一體”相即，屬於“體”上之用，而非與“體”相離。所以“一體”即是本體又是本原，既非本體又非本原；既在現象世界之外、之上，又在現象世界之內、之中，與現象世界相即不二。“依體起二用”意味著“二用”必依“體”而起，“體”也必因“二用”而獲得意義。

三界：為欲界、色界、無色界。三界構成世間，相當於三有。有情眾生都在三界中因為煩惱的關係生死輪迴。

五陰：又稱「五蘊」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，意指眾生因色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五法遮蔽了我們本來的真如佛性，因而受無量劫生死輪迴之苦。

六識：是依著眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六境，能產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。

六識是以了別六境為體性和行相。如眼識依於眼根以了別色境，耳識依於耳根以了別聲境，鼻識依於鼻根以了別香境，舌識依於舌根以了別味境，身識依於身根以了別觸境，意識依於意根以了別法塵。

六識是通善、惡、無記三性，因此我們的六識在觀察思考這個世界時，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識中以意識為中心，它強而有力，作善作惡全是意識給予主導的作用。