鳳邑觀音堂

『菩提心要』-觀音鸞訓

甲辰年六月廿五期

本堂正主席觀音佛祖 降        

詩：

返觀內照悟真常，

利益群生道宣揚；

正法潤心三業淨，

止念還虛萬世昌。

示：「儒、道、釋」三教之法，不離心性之修，即是將累劫來受習性與執念污染之靈性，於得逢緣入正教法門，深心受持正法潤心，次第修進，回復本即清淨之光明自性。

有為曰：「修命」，無為即「修性」，「性命雙修」乃從有為世間法進入無為之出世間法，乃超生了死不二法門。

修心之道，在儒曰「正心」，在道言「煉性」，在佛則「明心」，法門雖異，殊途同歸，但心法無二，心外無法，法外無心，萬法盡在自心悟道潛修，不在表相，不可言說論斷，無法思量計度，惟憑真修實煉，常住法界，別無它途。

末法之秋，「道、魔」並降，除卻宿俱「善根、福德、因緣」外，要聆聞「菩提心要」難也！多數心上生心，身外覓佛，著相而修，皆非正道；亦有身在道場，卻心存「名聞利養、五欲六塵」之享受，無法割捨，習性纏縛，終難見道。

三界唯心，萬法唯識，以虛心應自然，道自歸之，則千思萬縷任來去，如如不動，知而不隨是「真工」，任它外行擾動，內心無搖，真如起，念念真如，故心不在焉，視而弗見；聽而弗聞，以外照而顯其形，內觀而洗自心，即誠則靈，靈則明，垢盡光生；三業淨，止念還虛；妄不生，性定靈明，頓見「如來」無疑也！

再詩：

瓜月修鸞桂月開，

慶讚中元普渡來；

如流歲月轉眼過，

邁力修持絕塵埃。

再示：歲月如流，瓜月將臨，循例休鸞，待桂月初一期桃柳再動，於此期間，吾堂舉行慶祝中元二品地官赦罪清虛大帝萬壽；並舉辦「慶讚中元普渡」，以莊嚴隆重為宜，只要諸子與善信真情流露，定可陰陽兩利圓滿無礙。吾佛別不多囑矣！

此示

註：

如如不動：如於真如，是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如，故說如如。就是真正看破了、證悟了諸法的事實真相、真理。這個時候，心不會隨著這些境而動，不會受任何的影響。順境來了，也不會高興；逆境來了，也不會傷心，始終是一個心態，這叫如如不動。

名聞利養：即名聲遠聞和以利養身的意思，也就是欲求知名度高和貪求財富之利益。人若貪求名利，則易陷於名利之大海，難以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免喪失清淨菩提心，而阻斷成佛之路。

五欲六塵：五欲指財、色、名、食、睡等五種慾望。《大智度論》説：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又説：“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是説明五欲之於人，為害甚大。

六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思維的對象，因為它們具有污染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。

一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。