觀音鸞訓-『圓明覺性』
乙巳年八月廿三期
本堂正主筆司三菩薩降
詩：
生生世世法輪中，
了了分明色相空；
不離世間見諸法，
識此本心無無明。
示：吾人降生紅塵，從十二因緣之無明，至生命週期之老死，都受此生命相狀之操持，甚少人能脫出此命運鎖鏈之束縛而得解脫。而修行欲斷此鏈，在日常生活中不離世間法，依循正法活潑應事，但在此相狀裡，還有生命之本體曰：「圓明覺性」，才是真正之主宰。可是吾人為追求權力、財富等等，使身心客塵反客為主，欲從中取得掌控一切，所以追名逐利、攀緣附勢，用盡畢生之力，只為「虛名假利」，無一是真，實堪憐哉！
有者聞法，入道修真仍為無始來塵垢深覆無法見真，上根器者聞音悟性，一心向道不生退轉，漸得身心輕安。而真正之覺者，在幻夢中悟出一切本幻，以幻取幻，當下知幻即離，離即覺，便能內發大悲輕安，不捨眾生，以代眾生苦，行菩薩道傳佈正法，讓芸芸眾生亦能聞法開悟而起修，不再為虛妄之生命相狀所折磨，得以出苦，此為「觀音正法」最殊勝之法義與天命。
一切法隨因緣而生滅，所以要在生滅之因緣，成就不生不滅之清淨功德，入此深智慧，覺觀生命之本質，則入「本心」，故，達摩祖師云：「覺者靈覺，應機接物，待人處世，以言施為。」見聞覺知，皆是自己靈覺之自性，性即是心；心即是佛；佛即是道；道即是禪也！願諸子深觀照善悟之是幸。
此示
註：
十二因緣：十二因緣也稱十二緣起支、十二有支，佛教重要的基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。
相狀：意思是指事物的形態、狀態或外在表現。在佛教語境中，特別是指事物的「相狀」，即外在可見的形態或特徵。例如，在描述修行體悟時，會提到「八種相狀」，用來表示罪過消滅的跡象，如「心神恬曠」或「智慧頓開」等，這些都是一種「狀態」的描述。「四相」中的「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」也屬於此類，指的是從不同角度觀察事物所產生的形態或概念。
大悲輕安：如實了知一切眾生及與己身真如平等，同體無二，發大悲憫，故稱大悲。廣度眾生而無度生之相，故名輕安。
「覺者靈覺，應機接物，待人處世，以言施為。」：這句話的意思是，開悟的智者（覺者）會運用其靈敏的覺知（靈覺）來應對時機（應機），並透過言說教導（言施）來處理人際關係（接物、待人）和應對世事（處世）。
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