觀音鸞訓-『勤修見性』
乙巳年十月十三期
本堂副主席二菩薩降
詩：
短暫人生幾拾年，
榮華寵辱似雲煙；
堪破塵相不染境，
勤修見性莫遲延。
示：幻海浮沉，短短數拾春秋，一生波折浪潮起，恩愛情仇無盡期，人生一程，經歷了多少榮辱名利、千般磨難、坎坷橫阻，悲喜交集不在話下，道程亦然！唯在修補再修補；淬煉再淬煉，精進不懈，才有一條平坦無阻之道可行。
生活即修行，就是「道場」，行住坐臥、舉手投足無一不是道之顯現，唯有思於正、行於正，日日謹慎、時存正善之心以行持，勿使放逸，道心始可愈修愈堅，如磐石歷波浪而不搖；遍風雨而不墜。制心於斯，惟道獨尊，矢志不渝，方可達道之彼岸。
修持之難，難在馭制心猿意馬，不令妄識紛飛；意惡不斷，若無法溯源息妄，必受妄識所擾；苦惱縈心，此為修行之一大障礙。「妄」乃隨境而有，妄念無體，追憶前境；比擬未來，不著邊際，知者，當能在妄念起時知而不隨，不為「妄」轉，杜絕攀緣妄識，妄念無根，當下即自消融於無形。
諸子須知「起心即是妄」，而「妄」本空，「空」在於真實妙諦之本覺，而相上之生滅，乃暫時之假有，唯有回歸「無」之本如，方能契入空性之實也！望諸子深悟「真妄和合、性相一如」之理。
此示
註解：
寵辱：指的是榮耀與侮辱、得與失、順境與逆境等情境。
「寵辱」的意義：
得寵與受辱：指的是獲得榮耀、尊榮以及遭受侮辱、難堪兩種相反的處境。
得失與順逆：它也可以泛指名譽、榮耀與毀謗，福與禍，利與害，得與失，順境與逆境等一切外在的變動。
「真妄和合、性相一如」：是佛教華嚴宗的核心思想，尤其體現於其「法界緣起」的理論中。這兩句可以從以下幾個層面來理解：
「真妄和合」：
「真」指真實、永恆不變的法性、佛性，即一切萬物的本源或實相（如來藏）。它是清淨無染、不生不滅的。
「妄」指虛妄、暫時存在的現象界，即我們感官所能接觸到的世間萬象、差別現象。這些現象是因緣和合而生，終將壞滅。
「和合」指真實與虛妄並非截然二分或互相排斥，而是同時並存、相融無礙的。
核心思想：
世間萬物（妄）雖然看似千差萬別，但它們的體性（真）卻是同一的。妄相不離真性，真性不礙妄相。並不是在真性之外另有一個妄相，也不是在妄相消滅後才顯現真性。正如波瀾（妄）起於海水（真），波瀾的濕性就是海水，海水也不妨礙波瀾的顯現。此概念旨在破除對世間表象的執著，體認到煩惱即菩提，生死即涅槃的道理。
「性相一如」：
「性」指體性、本質、內在的原理（理）。
「相」指現象、外在的相狀、形貌（事）。
「一如」指一致、平等無差別。
核心思想：體性（性）和現象（相）是平等不二的。理（真性）與事（現象）互為表裡，相即相入。一切差別的現象（相）都具足圓滿的體性（性），而體性也透過現象顯現出來。這進一步說明了「真妄和合」的道理，強調理事圓融，無盡緣起的境界。在這種觀照下，無形無相的真理遍在於每一個具體的、有形有相的事物之中。
總結：這兩句話合起來，是華嚴宗用以描述「法界」（宇宙萬有）的實相。它教導修行者，不要執著於現象界的差別相，而應體悟到萬法皆是真如（佛性）的顯現。在這個圓融無礙的境界中，聖與凡、理與事、真與妄，一切都是和諧統一、平等不二的。
